Laudato Si ‘Ch. 1: Hechos más importantes que la teoría

agosto 16, 2015
El padre jesuita Tom Reese ha compuesto una serie de reflexiones sobre Laudato Si ‘, publicado en el National Catholic Reporter. Su reflexión sobre el primer capítulo de Laudato Si ‘se publica a continuación.

«Los hechos son más importantes que las ideas» es una declaración del Papa Francisco que uno nunca habría escuchado de los Papas Benedicto XVI o Juan Pablo II. No es que el Papa Francisco sea tonto o antiintelectual. Él es bien leído y considerado, pero de ninguna manera puede ser llamado erudito. Su formación como científico y su experiencia de vida lo hacen abordar la teoría de una manera diferente a la de Juan Pablo y Benedicto. También ayuda a explicar su enfoque del medio ambiente en Laudato Si’.

John Paul fue entrenado primero como filósofo y luego como teólogo, y como sacerdote, enseñó ética en una universidad. Escribió en un estilo que no fue fácil de digerir. Benedicto fue entrenado en teología y se convirtió en uno de los principales teólogos de su generación. Ambos escribieron libros académicos que promovían una perspectiva particular. Por otro lado, el entrenamiento inicial de Francisco antes de ingresar al seminario fue como químico. Él nunca terminó su doctorado en teología. Él es a lo que los académicos se refieren como ABD, «todos menos disertación». Él nunca escribió libros académicos. Era un consumidor amplio de teología, no el defensor de una visión particular. Para Juan Pablo el filósofo y Benedicto el teólogo, las ideas eran primordiales. Pero para Francisco, el científico y pastor, los hechos realmente importan.

Para Juan Pablo y Benedicto, si la realidad no refleja el ideal, entonces la realidad debe cambiar, mientras que para Francisco, si los hechos y la teoría chocan, él, como un buen científico, está dispuesto a cuestionar la teoría.

Las historias personales de estos tres papas también los marcaron. Para Juan Pablo, fue la experiencia de una iglesia sitiada, primero por los nazis y luego por los comunistas. La unidad de la Iglesia fue primordial en esa lucha. Incluso después de la caída del comunismo, su modelo de la iglesia seguía siendo el de una iglesia sitiada, excepto que ahora el enemigo era gran parte de la cultura occidental: relativismo, consumismo, etc.

Del mismo modo, Benedicto fue influenciado primero por el Concilio Vaticano II y luego por la agitación que lo siguió y los disturbios estudiantiles de 1968, que le recordaron a los nazis de su juventud. Al igual que con Juan Pablo, la unidad y el orden fueron valores importantes. Como profesor de estudiantes graduados y director de disertaciones, Benedict pasó gran parte de su tiempo guiando y corrigiendo a los estudiantes. Él no interactuó muy bien con sus colegas teológicos. No fue sorprendente que como jefe de la Congregación para la Doctrina de la Fe, viera su trabajo como guía y corrección de teólogos a los que trataba como estudiantes graduados, no intelectuales iguales.

Francisco, por otro lado, como un joven sacerdote fue rápidamente empujado a la formación espiritual de los jóvenes jesuitas y se convirtió en director de novicios, provincial y rector del seminario jesuita. Él trató con personas, no con ideas; el discernimiento, no la lógica, era el principio rector. Esta experiencia de gobierno jesuita fue gratificante pero no irenica. Él experimentó conflicto y fracaso. Él reconoce que era demasiado joven para la autoridad que se le dio y que cometió errores. Aprendió que necesitaba escuchar y consultar antes de tomar decisiones. Él trajo estas lecciones aprendidas a su trabajo como arzobispo de Buenos Aires, Argentina, donde pasó gran parte de su tiempo con personas en los barrios marginales.

Francisco también vivió en Argentina en un momento en que se producía un choque de ideologías, y llegó a odiar el pensamiento ideológico. Defino una ideología como un sistema por el cual ignoramos los datos y la experiencia para preservar nuestras opiniones. El peronismo, el comunismo y el capitalismo libertario luchaban por el poder. Los militares, siguiendo la idea del estado de seguridad nacional, reprimieron violentamente a toda la oposición.

Al mismo tiempo, mientras Juan Pablo experimentó el comunismo como un opresor extranjero, Francisco conoció al comunismo como un joven en la persona de su primer jefe y mentor, a quien admiraba y con quien mantenía la amistad de por vida. Aprendió temprano que un comunista podía ser una buena persona.

El Papa Francisco se siente incómodo con las ideologías de izquierda y derecha. Fue crítico de ciertas formas de teología de la liberación porque incorporaron el análisis marxista y apoyaron la revolución violenta. Sintió que estos teólogos estaban imponiendo sus ideas sobre los pobres en lugar de escuchar sus puntos de vista. Pero Francis es aún más crítico con el capitalismo libertario, que afirma ciegamente que todos los barcos aumentarían con la marea del crecimiento económico, porque las personas que conoció en los barrios marginales de Buenos Aires de hecho se estaban ahogando sin barcos.

Todo este trasfondo influyó en la redacción de la encíclica de Francisco Laudato Si’. En lugar de comenzar con la filosofía y la teología, el primer capítulo de la encíclica comienza con la ciencia. ¿Cuáles son los hechos? El Papa y sus colaboradores comenzaron a consultar ampliamente con la comunidad científica. ¿Qué está pasando con el medioambiente? Fueron a la comunidad científica para no discutir, sino para aprender de ello.

Si hubo consenso en la comunidad científica, lo aceptaron. Aunque la iglesia tiene una mala reputación para Galileo, de hecho, la iglesia católica ha sido un partidario de la ciencia a través de los siglos (astrónomos jesuitas, Gregor Mendel, Georges Lemaître, etc. .). Esto se basó en la teología católica que argumentó que no puede haber conflicto entre la fe y la razón porque ambos son de Dios. Esto no significa que no hubo baches a lo largo del camino (Galileo, Darwin, Freud), pero el catolicismo usualmente fue capaz de reconciliarse con la nueva ciencia más rápido que aquellos para quienes la Biblia era la única fuente de autoridad. Hoy, el conflicto es sobre cómo se usa la ciencia, no sobre lo que la ciencia descubre.

¿Qué aprendió el Papa sobre el medioambiente de los científicos?

El primer capítulo de la encíclica informa sobre la contaminación del aire: «La exposición a contaminantes atmosféricos produce un amplio espectro de peligros para la salud , especialmente para los pobres, y causa millones de muertes prematuras». La «contaminación es causada por el transporte, humos industriales, sustancias que contribuyen a la acidificación del suelo y el agua, fertilizantes, insecticidas, fungicidas, herbicidas y agrotóxicos en general».

El capítulo pasa a la contaminación causada por los desechos.. «Cada año se generan cientos de millones de toneladas de desechos, muchos de los cuales no son biodegradables, son altamente tóxicos y radioactivos, provienen de hogares y empresas, de sitios de construcción y demolición, de fuentes clínicas, electrónicas e industriales».

El Papa también supo que «Un consenso científico muy sólido indica que actualmente estamos presenciando un calentamiento perturbador del sistema climático» y que «varios estudios científicos indican que la mayor parte del calentamiento global en las últimas décadas se debe a la gran concentración de gases de efecto invernadero (dióxido de carbono, metano) , óxidos de nitrógeno y otros) liberados principalmente como resultado de la actividad humana.» El Capítulo 1 incluye una discusión sobre cómo el calentamiento global puede conducir al derretimiento de glaciares y hielo polar, al aumento del nivel del mar y a la liberación de gas metano de la descomposición de congelados material organico. También señala que «la contaminación con dióxido de carbono aumenta la acidificación de los océanos y compromete la cadena alimentaria marina». «Si las tendencias actuales continúan»», dice la encíclica, «»este siglo puede ser testigo de un cambio climático extraordinario y una destrucción de ecosistemas sin precedentes, con consecuencias graves para todos nosotros».

El Capítulo 1 dedica una sección completa a la pérdida de biodiversidad, sus causas y consecuencias. «Cada año vemos la desaparición de miles de especies de plantas y animales que nunca sabremos, que nuestros hijos nunca verán, porque se han perdido para siempre. La gran mayoría se extingue por razones relacionadas con la actividad humana.» Estos son recursos que no estarán disponibles para las generaciones futuras. La encíclica informa sobre el suministro de agua contaminada, los arrecifes de coral moribundos y la deforestación. Resume el pensamiento actual de los científicos sobre los problemas ambientales.

Más adelante en la encíclica, Francis escribe: «Las predicciones del Día del Juicio Final ya no pueden cumplirse con ironía o desdén. Bien podemos estar dejando a las próximas generaciones escombros, desolación e inmundicia. El ritmo del consumo, el desperdicio y el cambio ambiental ha ampliado la capacidad del planeta de que nuestro estilo de vida actual, insostenible, solo pueda precipitar catástrofes.

Los hechos importan en lo que respecta al medio ambiente, por lo que Francis comienza su encíclica con una presentación del consenso científico sobre el estado del medio ambiente y hacia dónde nos dirigimos. Estos hechos presentan al mundo un dilema moral que se explicará más adelante en la encíclica.

Los hechos, en el universo de Francisco, no deberían retorcerse para que se ajusten a nuestras ideas. Por el contrario, los hechos pueden obligarnos a cambiar nuestras ideas. Por ejemplo, lo que significa ser cristiano en el siglo XXI debe cambiar frente a la crisis ambiental que enfrentamos.

El padre jesuita Thomas Reese es analista senior de NCR y autor de Inside the Vatican: The Politics and Organization of the Catholic Church. Su dirección de correo electrónico es [email protected]. Síguelo en Twitter: @ThomasReeseSJ.